Não tenha medo!

A Bíblia é grande e universal álbum de fotografias, isto é, as Escrituras falam sobre nós para nós mesmos, somos nós mesmos nas fotografias. Não são poucas as vezes que fazemos o mesmo que Abrão. Assim como Abrão, lamentamos por situações que consideramos serem permanentes, pois não apreciamos o que já possuímos, e queremos outras – “O Senhor falou com Abrão: Abrão, não tenha medo. Eu defenderei você. E lhe darei muitas bênçãos. Ao que Abrão respondeu: Ó Senhor Deus, de que benção está falando? Pois não tenho nenhum filho, e o meu herdeiro é o meu servo Eliezer. Ele que não é da minha família, e que é estrangeiro, de Damasco! Não tendo descendente, ou ele ou algum criado nascido em minha casa herdará as riquezas que me dás!” (Gênesis 15.1-3 – Bíblia Viva)

A esta altura da história, Abrão ainda estava se dirigindo à terra que o Senhor lhe havia prometido. Ele já havia saído de Ur dos caldeus, atualmente Iraque, região próxima de Bagdá, onde fora chamado por Deus – Gn. 12.1.

Da cidade de Ur, Abrão acompanhado de seu sobrinho Ló, chegou ao Egito pensando em “aí ficar”, porque passava fome em Ur, conforme Gn. 12.10; e, combinou com Sarai, sua mulher, que ela deveria se comportar como se fosse sua irmã e não esposa, porque temia que os egípcios o matassem, para ficar com ela. Em certa ocasião ganhou presentes, graças a esta estratégia – “ovelhas, bois, jumentos, escravos e escravas, jumentas e camelos” – Gn. 12.11-16; até aí, tudo parecia indo muito bem com Abrão, “porém, o Senhor puniu Faraó e a sua casa com grandes pragas, por causa de Sarai, mulher de Abrão”, e eles foram expulsos do Egito, por enganar a Faraó – Gn. 12.17-20.

Do Egito, Abrão e Ló partiram para Canaã, chegando pelo Sul, na região do Neguebe – Gn. 13.1; vai para Betel, levando consigo toda sua riqueza – Gn. 13.2-4; e, lá se separa de Ló, que junto com sua família, toma a direção da direita, o Oriente, porque observou que a terra era “bem regada” – Gn. 13.10-12; e, Abrão toma à esquerda, e recebe de Deus uma promessa: “Farei a tua descendência como o pó da terra”, e foi morar próximo da cidade de Hebrom – Gn. 13.14-18.

O sobrinho Ló foi preso pelos reis das terras, para onde tinha ido, que provaram mais uma vez que eram perversos e temidos por todos; Abrão ajudado pelos habitantes de Hebrom, que já tinham se tornado seus amigos, libertaram Ló, seus familiares e seus pertences – Gn. 14.1-17; quando Abrão conhece ao rei Melquisedeque “sacerdote do Deus Altíssimo”, que o ajudou a se recuperar depois da operação de resgate de seu sobrinho Ló, como forma de recompensa de ter lutado e vencido os temidos reis daquelas terras – Gn. 14.18-24.

Por isso, o texto começa dizendo: “Depois destes acontecimentos...” – Gn. 15.1.

Abrão não concorda com as palavras do Senhor – “Não tenha medo. Eu defenderei você. E lhe darei muitas bênçãos” – Gn. 15.1.

Abrão reclama: “Estou sozinho no mundo, não tenho filhos”.

E, o Senhor interfere dizendo: “Não, não! Seu herdeiro não será Eliezer. Você ainda será pai, e o seu filho herdará tudo que é seu” – Gn. 15.4 (Bíblia Viva).

Abrão não enxergava o que Deus tinha preparado para ele. Deus o preparava para muito mais do que sobreviver à fome, mais do que ser esperto e conseguir enganar até os homens mais poderosos da terra, possuir grandes riquezas e ser dono de grandes propriedades, vencer inimigos perversos.

Abrão estava sendo preparado para andar pela fé. Deus o coloca frente ao céu aberto, cheio de estrelas, e diz: “Olhe para o céu: veja se é possível contar as estrelas. Assim serão os teus descendentes. Tão numerosos que não poderão ser contados” – Gn. 15.5.

Abrão precisava voltar a viver na dependência de Deus que o chamara quando ainda estava em Ur. Parece que tinha se esquecido daquela experiência.

Diante de tantas experiências terrenas, onde havia ficado a sua experiência religiosa? Era isto que Abrão precisava resgatar. E, Deus o leva olhar para o céu.

Olhar para o céu não é fazer esquecer as coisas da terra, como se na terra ele não mais estivesse; não é fechar os olhos para os desafios que ainda viriam. Olhar para o céu é mudar o jeito de enxergar as coisas da terra; é enfrentar os desafios com os olhos da alma.

Conosco acontece a mesma coisa: à medida que vamos tendo muitas experiências, é muito fácil achar que viver é simplesmente passar por experiências terrenas.

E, quanto à fé?

Qual o lugar que a fé ocupa em nosso dia a dia?

Abrão reclamava que não queria viver outras experiências semelhantes àquelas que tinha vivido, com relação a ter de passar toda a sua riqueza a uma pessoa que não fosse seu filho verdadeiro.

Conosco, também, toda vez que reclamos de alguma coisa da vida é porque deixamos de viver pela fé e achamos que estamos aqui para enfrentar as situações, ora fáceis, ora difíceis, e só.

Viver pela fé precisa se tornar um estilo de vida e não apenas um momento, quando estamos sob o impacto da sua influência sobre nós; também precisamos enfrentar os desafios olhando-os com os olhos da alma, ou olhando para o céu.

Paulo adverte aos Filipenses 3. 17-4.1 – “Caros irmãos, há muitos que andam pela estrada cristã, mas na realidade são inimigos da cruz de Cristo. O futuro deles é a perdição eterna, pois seu deus é o apetite; eles têm orgulho daquilo que deveria envergonha-los; e tudo o que eles pensam é nesta vida, aqui na terra. Mas a nossa pátria está no céu, com o nosso Salvador, o Senhor Jesus Cristo” (Bíblia Viva).

Deus nos livra de sermos “inimigos da cruz de Cristo” toda vez que nos chama a viver pela fé, e não segundo os padrões de vida que são admirados na terra.

Abrão tinha tudo que muitos hoje entendem ser as coisas mais importantes na vida: riquezas, esperteza para se sair bem das situações difíceis, amigos que ajudam nas dificuldades, reconhecimento e admiração de pessoas importantes pelas conquistas, mas faltava o mais importante – viver pela fé, conforme ele já havia experimentado quando saiu de Ur.

E, você, como está vivendo?

Note que não é suficiente “andar na estrada cristã”, isto é, estar na companhia daqueles que vivem pela fé, é preciso ter os seus passos no caminho da fé; que é possível se orgulhar daquilo que deveríamos nos envergonhar, na edição da Bíblia Revista e Atualizada - “se gloriar da infâmia”, isto é, considerar que a vida é acumular experiências que tem valor apenas terreno, que despertam o interesse dos outros, mas, que realmente não são valores espirituais.

Para ser “amigo da cruz de Cristo”, é preciso viver pela fé, quer dizer, deixar que os valores espirituais orientem e determinem a vida, para que esta tenha o sentido ao qual ela foi criada.

O salmista registra isto nestas palavras: “Há uma coisa que realmente desejo do Senhor; o privilégio de viver durante toda a minha vida na Sua presença, para descobrir a cada dia um pouco mais da Sua perfeição e do Seu amor. Quando eu estiver em dificuldades, Ele será a minha proteção. Ele me esconderá em sua casa; Ele me colocará acima dos problemas, numa rocha firme. Seja paciente e espere pela ação do Senhor. Seja valente e encha o seu coração de coragem. Espere com confiança no Senhor!” – Salmo 27.4-5, 14 (Bíblia Viva).

Pedro, Tiago e João aprenderam isto com o Senhor Jesus. Diante do brilho e da glória do Senhor, eles tinham de guardar a voz de Deus, que disse: “Este é meu Filho, meu Escolhido, a quem vocês devem ouvir” – Lucas 9.28-36.

Daquela experiência dependia a vida deles, assim como Abrão dependia do chamado do Senhor. Nada se comparava à voz do Senhor que falara a eles. Eles tinham de manter vivo o mistério de Deus que tinham ouvido.

Quando mantemos vivo em nosso coração o mistério da fé, quer dizer, quando nos valemos da fé como o bem mais precioso que temos nesta vida, podemos ter como resultado, aquilo que Deus prevenira a Abrão: viver num país estrangeiro, como escravo, e sofrer muito por causa disto, mas, o Senhor se dirige a ele, e lhe diz: “quanto a você, sossegue!” – Gn. 15.13.

Conosco o mesmo se dá.

Por nos valermos da fé como o valor supremo para dirigirmos a nossa vida, o mundo passa a ser um lugar estranho, nos sentimos escravos, isto é, vivemos situações que não podemos alterar, e isto nos provocará muito sofrimento, desconforto, porém, as palavras do Senhor a Abrão, nos servem: “Quanto a você, sossegue!” Como que querendo dizer: Por que com você teria de ser diferente? Aguente firme! Não desista! Mais importante do que tudo neste mundo, é viver pela fé. Então, se volte ao mistério da fé para viver.

Sugestão: depois das leituras bíblicas, ore:

Gênesis 15.1-3

Reconheçamos das vezes que não enxergamos a Deus presente em nossa vida, com Sua proteção e tomando as providências para mudar nossa vida. Reconheçamos das vezes que julgamos nossa vida de maneira pessimista, olhando-a com desânimo e sem vontade de que alguma coisa boa aconteça. Admitamos as vezes que não cremos naquilo que nos mostra aos olhos, e ao coração.

Salmo 27

Não fiquemos assustados e paralisados com o mal que somos capazes de fazer contra nós mesmos e contra nosso próximo, pois Deus é a luz da nossa vida; o Salvador do nosso coração; para ficarmos em paz em meio às batalhas que nosso pecado trava contra nós; para descobrirmos a cada dia, um pouco mais do Seu amor; para nos colocar acima dos problemas que nossos pecados promovem; para experimentarmos interiormente os efeitos da Sua voz quando nos fala ao coração; para não voltar Suas costas para nós, mas nos receber de frente; para não ficar zangado conosco, mas nos tratar com um sorriso alegre; para não nos abandonar e se afastar de nós, mas nos acolher de braços abertos e ficar mais perto de nós do que nossos pais; para nos ensinar melhores caminhos; para orientar nossos passos. Deus nos perdoa porque nossos pecados, são como inimigos: não se importam com nosso bem estar, nos odeiam mortalmente, e nos acusam sem verdade alguma sobre nossa relação com Ele; para Sua bondade triunfar sobre nossa maldade.

Filipenses 3.17-4.1

Lembremo-nos que temos exemplos a seguir, mas também, de sermos exemplos para outras pessoas. Que sejamos levados a buscarmos mais as coisas dos céus e não as da terra.

Lucas 9.28-36

Queremos ver a glória assim como Pedro, João e Tiago viram naquele dia. Que a Palavra nos ilumine de tal modo que nosso coração se entregue sem reservas.

Tradição versus sentimento: com o que ficar?

As religiões dominantes do mundo "contêm uma sabedoria revelada, originalmente oculta, e exprimem os segredos da alma em imagens magníficas. Seus templos e suas escrituras sagradas anunciam em imagens e palavras a doutrina santificada desde eras remotas, acessível a todo coração devoto, toda visão sensível, todo pensamento que atinge a profundeza. Sim, somos obrigados mesmo a dizer que quanto mais bela, mas sublime e abrangente se tornou a imagem transmitida pela tradição, tanto mais afastada está da experiência individual. Só nos resta intuí-la e senti-la, mas a experiência originária se perdeu" (JUNG, C. G. Os arquétipos e o inconsciente coletivo. Petrópolis: Vozes, 2000, p. 19, parág. 10).

Você tem medo de você?

Você tem medo de você?

Para você ter medo de você, é necessário ter consciência do mal que você é capaz de fazer aos outros, e a você mesmo.

William Shakespeare escreveu uma peça cujo título é Rei Ricardo III. No 5º Ato da 3ª Cena, Ricardo diz:

“Ó consciência covarde, como me afliges!

Quê! Tenho medo de mim?

Não há nenhum outro aqui.

Ricardo ama Ricardo; isto é, eu sou eu.

Haverá um assassinato aqui? Não. Sim, eu sou.

Então foge. Quê? De mim mesmo?

Que grande razão a não ser que eu me vingue.

Quê? Eu de mim mesmo?

Olha! Eu me amo a mim mesmo.

Por qualquer bem que eu tenha feito a mim mesmo? Ah! Não!

Olha, eu, antes, me odeio...

Minha consciência tem mil diferentes línguas,... todas gritando: “Culpado! Culpado!”

Consciência é uma palavra usada pelos covardes...

Que nossos poderosos braços sejam a nossa consciência e as espadas, a nossa lei.

Marchemos juntos com bravura, rapidamente; se não para o céu, então de mãos dadas para o inferno.”

         Estas palavras de Ricardo III revelam que ele não tinha medo dele mesmo; temer a si mesmo é covardia.

Talvez, a primeira coisa que salta aos olhos dos textos bíblicos – Deuteronômio 26.4-10; Romanos 10.8-13; Salmo 91; Lucas 4.1-13 - é a realidade do mal e da maldade.

Mas, por vivermos cercados de certos “confortos” que a vida moderno nos permite, estamos perdendo a necessária capacidade de considerar a existência do mal e da maldade em nós mesmos. “Confortos”, como: a tv, o dinheiro, os políticos corruptos, as estruturas internacionais como Taleban e Al Qaeda, criminosos frios – estes nos ajudam a pensar que não somos maus, e se não somos maus não precisamos do Senhor em nossas vidas, porque somos bons. Concluímos. Para alguns, o mal e a maldade não existem, porque não se sentem atingidos por eles.

Deuteronômio 26.4-10 – narra-nos o mal que o povo de Israel sofreu. O texto faz referência ao mal e a maldade sofrida desde os tempos dos Patriarcas, que são representados pelo nome - “Arameu”, referência a Isaque, conforme Gênesis 25.20.

O texto descreve a descida ao Egito e ao mal sofrido, inicialmente, por 70 pessoas, – Êxodo 1.5 – que depois de 400 anos haviam se tornado milhões de pessoas; e a vida no Egito foi marcada pela opressão.

Devido ao orgulho e a soberba de Faraó, o sofrimento foi intenso, registrado como angústia, trabalho e opressão – vs. 7.

Mas, também, o texto se refere à entrada do povo na terra de Canaã; como que, para deixar registrado que a maldade sofrida, tão intensamente, não venceu nem derrotou aquelas pessoas.

“O Senhor nos tirou do Egito: Com mão poderosa. Com braço estendido. Com grande espanto. Com sinais. Com milagres” – vs.8.

É admirável o que Deus fez com o Seu povo. Nenhum outro motivo pode ser atribuído àquilo que o Senhor fez pelo Seu povo, senão o Seu amor.

O povo experimentou as palavras de Paulo aos Romanos 10.12 – “O Senhor é rico para com todos os que O invocam”.

O Salmo 91 registra como a maldade age e atinge as pessoas.

O salmista nos fala que a maldade é invisível, só depois da destruição que ela provoca é que percebemos a sua atuação; que ela se apresenta invisível, de tal maneira que as vítimas não se preparam com antecedência.

Para o salmista, a maldade é como se fosse:

         Laço do passarinheiro – os maus agem às escondidas, camuflados, não deixando vestígios de sua presença e de suas intenções, para pegar as suas presas. Admitamos: não são poucas as vezes que agimos como o caçador que armamos armadilhas para nós mesmos e para os outros, e sempre nos preocupamos em não deixar “pistas” ou “sinais” que nos denunciam nossas maldades;

Peste perniciosa – a maldade age como os vírus ou bactérias, sem que seja percebida, agimos às escondidas, provocando um dano terrível, se não for acudido a tempo;

         Terror noturno – a maldade se vale da noite, para que ninguém acompanhe os passos que poderiam ser seguidos; não é possível prever os ataques dos maus. Admitamos: nossas maldades são imprevisíveis, atacamos sem avisar previamente, só depois calculamos os estragos;

         Peste que se propaga nas trevas – à noite a capacidade de discernir as coisas, é mais limitada, e os maus se valem da sua esperteza, para aplicarem seus golpes. Admitamos: toda vez que agimos contra nós e contra os outros não nos valemos do discernimento de quem somos e das consequências das nossas decisões ou ações;

         Mortandade que assola ao meio-dia – indicando que as consequências são terríveis, mas às vezes já não tem mais o que possa ser feito, devido às proporções que a maldade toma. Admitamos: são muitas as vezes que depois do mal praticado contra nós e contra os outros, depois que nada mais pode ser feito, porque o estrago é grande demais, percebermos a maldade que nos habita;

         O maldoso age sem percebermos, como o caçador arma suas armadilhas – O Salmo 140.5, nos diz: “Os soberbos ocultaram armadilhas e cordas contra mim, estenderam-me uma rede à beira do caminho, armaram ciladas contra mim”;

Em Romanos 10.8-13 e em Lucas 4.1-13, aprendemos como devemos tratar quando estamos sob o ataque do mal, que pode ser personificado nos maldosos, que somos nós mesmos.

Para lutar contra o mal faça como o Senhor Jesus, acredite que: “Não só de pão viverá o homem” – isto é, Jesus confiou que Deus o sustentaria, que na Sua angústia, Deus esteva com Ele;

“Ao Senhor teu Deus, adorarás e só a Ele darás culto” – Jesus cuidou para que não ficasse tão soberbo como o próprio tentador e, tomou esta atitude, porque Ele conhecia o Nome do Senhor;

“Não tentarás o Senhor, teu Deus” – Em Mt. 26.53-54 – Jesus sabia que podia contar com legiões de anjos para libertá-lo da morte, mas não se colocou em situações vulneráveis, antes, soube se preservar da soberba e das suas consequências.

É muito comum considerarmos que o mal é tudo aquilo que outras pessoas fazem contra nós, que tanto nos prejudica, e que somos vítimas em suas mãos; todavia, não consideramos que, na realidade, se sofremos algum mal dos outros, é porque estas pessoas não tinham consciência de suas maldades, e por isso cometeram contra eles mesmos, e contra nós, as suas maldades.

Teríamos muito mais proveito se considerarmos que os maldosos somos nós mesmos. Agimos sob disfarces conosco mesmos. Não tratamos com seriedade o mal que somos capazes de cometer contra nós mesmos. Não tememos a nós mesmos.

A verdade é que o Egito com suas opressões somos nós mesmos. Causamos angústias e damos trabalhos pesados a nós mesmos, quando nos maltratamos. Somos nosso próprio Faraó, soberbo e presunçoso. Não atendendo às necessidades que a alma reclama. Segundo o apóstolo Tiago – “somos tentados pela nossa própria cobiça, que nos atrai e nos seduz” – Tiago 1.12-15. E, nossa cobiça é como o laço do passarinheiro, como a peste que não se sabe de onde surge senão quando se vê seus efeitos.

Somos nós mesmos que cobiçamos mais as coisas materiais no lugar das espirituais, e por isso às vezes dizemos: “eu sou o que tenho”;

Somos nós mesmos que cobiçamos mais prestígio e sucesso que nos leve a sermos admirados pelos outros, e por isso às vezes dizemos: “tenho que conseguir tudo o que quero, para ser admirado pelos outros, e Deus há de querer”.

         Somos o Ricardo III da Cena 3, Ato nº 5, de William Shakespeare - não tememos a nós mesmos. E, por não temermos a nós mesmos, por isso não buscamos a Deus, que é rico para com todos, está perto de nós, à nossa boca.

        Temos de intensificar a relação com o Self, na linguagem da psicologia analítica de C. G. Jung, isto é, Ele nos tirar do Egito que somos nós mesmos, com mão poderosa, braço estendido, e às vezes, pode nos causar “grande espanto”, devido aos “sinais e milagres”, quer dizer, porque só mesmo um milagre pode nos tirar das situações que nos envolvemos devido às nossas maldades.

Sugestão: depois das leituras bíblicas, ore:

Deuteronômio 26.4-10

Admitamos que muitas vezes nos apresentamos a Deus sem nenhuma oferta de gratidão, por acreditar que estamos vivos graças a nós mesmos, e às nossas capacidades humanas e terrenas. Que o Senhor nos perdoe das vezes que buscamos refúgio no “Egito”, isto é, em pessoas como nós mesmos e, não nEle, mesmo sabendo que sofremos muito por essa decisão. Confessemos a Deus das vezes que não invocamos Seu Nome, até mesmo quando estamos em angústia e sofrimento, por acreditar que logo superaremos as dificuldades, graças às nossas capacidades.

Salmo 91

Deus nos perdoa para sermos guardados e protegidos por Ele, pois Ele é a nossa fortaleza e socorro. Deus nos perdoa para estarmos seguros das doenças e armadilhas que armamos contra nós mesmos, pois Ele é o nosso escudo. Deus nos perdoa para percebermos nossa escuridão e não para sairmos dela; percebermos a violência de que somos capazes de cometer contra nós mesmos e contra nosso próximo. Deus nos perdoa para dizermos para nós mesmos: O Senhor é a nossa proteção.

Romanos 10.8-13

O Senhor está perto de nós, tão perto como nossos próprios corações e nossas bocas. Lembra-nos que confiando no Senhor, não ficamos decepcionados. Peço que nos faça confiar que é o Senhor que nos dá generosamente de tudo que precisamos, principalmente quando estamos em luta contra nossas cobiças.

Lucas 4.1-13

Para não morrermos de fome no deserto que muitas vezes transformamos nossa vida, para não sermos vencidos pelas tentações que sofremos todos os dias, precisamos de Deus.

BENÇÃO

Que o Senhor livre você das armadilhas e das doenças mortais que você tem dentro de você. Que o Senhor proteja você ao enfrentar o lado mais escuro da sua personalidade. Que o Senhor salve você da violência que é capaz de fazer contra você mesmo. Que o Senhor coloque você em um lugar seguro para evitar que a sua vida seja destruída.

Enfrentando quando nada dá certo

O que fazer quando os problemas não são resolvidos, mas ao invés disto, outros surgem, e a situação que já era difícil, piora ainda mais?

Talvez você esteja enfrentando situações que dão sinais de que os problemas além de não terem diminuído, antes tudo se complicou mais ainda.

O Salmo 71, nos ilustra bem esta situação.

O envelhecimento chegou para o salmista de tal maneira, que os seus problemas aumentaram.

Ele não pode mais contar com ele mesmo, como antes. As limitações chegaram aos poucos, e de modo implacável avançaram a cada dia, deixando-o abalado.

Ao invés de viver sem problemas seus últimos dias de vida, conforme, provavelmente, seja o sonho de todos nós, para ele a longevidade era um grande e difícil problema.

Aos outros ele é tido como um “portento” – vs. 7 – alguém que ainda consegue vencer as situações com a mesma disposição que sempre demonstrou, como se fosse um milagre, mas ele sabia que não era mais o mesmo, mas que só se mantinha de pé porque o Senhor estava com ele. 

Suas “forças” estão faltando – vs. 9 – ele estava vivendo na pele o que o escritor dos Eclesiastes – 12.1-7 – descreve acerca da última fase da vida dos homens – o envelhecimento.

Para Salomão, o envelhecimento é o período em que se diz, ainda que no íntimo e na solidão do quarto:

que não se tem mais alegria e tudo se torna cansaço e aborrecimento; que não se tem mais as mesmas possibilidades;

que as oportunidades passam a ser consideradas como limitações, como impedimento de fazer o que faria, se fosse mais jovem;

que o trabalho se torna algo penoso, e não mais como um serviço em benefício próprio, porque os braços e pernas estão fracos, isto é, a massa muscular não consegue mais sustentar o corpo, não podendo ir onde gostaria de estar, que quando era jovem, certamente realizaria, sem considerar obstáculo algum;

que os olhos não são mais os mesmos: o prazer de enxergar as belezas da natureza não é mais possível, o encantar-se com a leitura, já se tornou dificuldade, com a desculpa do tamanho da letra;

que para viver alguns dias a mais, depende de remédios para quase tudo: para a pressão, para dormir, para abrir o apetite, para respirar melhor, etc.

O envelhecimento é problema, quando não se pode falar desimpedidamente, porque os lábios perderam a elasticidade e ficaram murchos, ou então, o que é mais comum e infelizmente mais triste, não se pode dizer o que se quer, porque logo é censurado pelos familiares, que nunca foram autorizados a responder por nossa vida e se intrometem em assuntos, que antes eram tratados com independência e liberdade, ou então, porque os lábios não acompanham mais a memória, que falha e impedem de falar das lembranças mais recentes, e nos deixam amargurados pelas lembranças mais desagradáveis do passado, ou ainda, as palavras saem fracas e tremidas, como que volta a ser criança, pela necessidade de fazer uso dos profissionais da fonoaudiologia.

Quando não se ouve bem, e que às vezes, mesmo fazendo limpeza dos ouvidos, ainda assim precisa de aparelho auditivo, e há momentos quando se percebe que as pessoas ficam incomodadas, apesar do esforço que se faz para, simplesmente, ouvir, e as pessoas não percebem que é a pessoa que está incomodada com a baixa audição.

Quando o apetite alimentar não é mais o mesmo. A dieta alimentar é sem graça; não pode mais comer do que mais gosta e quer, porque a taxa de colesterol está acima do normal.

Quando sente que a morte está mais perto do que nunca, e que o fim é muito triste.

E, para piorar ainda mais a situação, que já não é agradável, como se fosse possível piorar o que já está complicado, quando alguns fatos aborrecem, entristecem e preocupam. Ou seja, ao invés de descansar em paz, como desejou a velhice, fica-se espantado e assustado com o que se vê. 

Voltando ao Salmo 71, o salmista acrescenta que as angústias e os males aumentaram, ao invés de diminuírem – vs. 20.

Ao invés dos problemas serem resolvidos e a vida tomar um rumo de alegria e felicidade, é como se o coração ficasse mais apertado, porque não se tem mais a energia, o entusiasmo de quando era jovem.

Não é mais a mesma pessoa, que antes não se preocupava com certas coisas, mas que agora as consequências parecem ser piores e aumentaram mais, à medida que a consciência de que não se é mais o mesmo.

É como se repetisse o que acontecera na adolescência – não era mais criança, mas também não era jovem, e assim, viveu durante um certo tempo, sem saber o que realmente é.

Mas, não é só biologicamente que sofremos as limitações físicas da vida, em que as barreiras se tornam instransponíveis. Psicologicamente, ou emocionalmente, também passamos por situações semelhantes, isto é, vivemos situações que os problemas não diminuem:

a auto-estima não se eleva;

a irritação, mau humor e atitude pessimista em relação à vida continuam tirando a alegria de viver;

o interesse sexual diminui;

a ansiedade aumenta;

a depressão continua a nos engolir vivos;

o egoísmo e a pretensão se fortalecem; etc.

E, emocionalmente abalados, nosso sistema de defesa enfraquece e facilmente contraímos doenças oportunistas: gripes e resfriados; dores de cabeça crônicas; úlceras nervosas; doenças de fundo emocional, que os exames médicos não conseguem diagnosticar; e tudo isso, nos leva a desenvolver vários tipos de câncer ou doenças degenerativas, como Mal de Alzheimer, entre outras.

Deixemos para os diversos especialistas das áreas médicas e outras, os conselhos para que a vida biológica seja o mais saudável possível, mas tomemos os textos bíblicos – Salmo 71, Jeremias 1.4-5, 17-19, I Coríntios 12.31-13.13, Lucas 4.21-30, como instruções para nossa alma, do que podemos fazer quando os problemas não são resolvidos, mas ao invés disto, outros surgem e a situação que já era difícil, piora ainda mais.

Jeremias 1.4-5, 17-19 – nos diz: “cinge os lombos, dispõe-te e fique firme como uma cidade fortificada, como uma coluna de ferro e como muros de bronze. Muitos pelejarão contra você, mas não prevalecerão, porque Eu sou contigo”.

É como dissesse: “Eu estou com você. Mesmo quando as situações já poderiam estar melhores, mas ao contrário, outros problemas apareceram, e tudo se tornou mais difícil. Confie em mim, apesar de tudo. Eu estou com você e o livrarei”.

São muitas as palavras do Salmista – 71 – do que podemos fazer quando ao invés dos problemas serem resolvidos, outros surgem, e a situação que já era difícil, piora ainda mais:

Orar por você mesmo;

apresente sua vida todos os dias a Deus;

peça a Deus para que Ele seja a Tua Rocha firme, quando as situações pioram;

apoie-se sempre nEle;

seja Ele a Tua esperança e sua única ajuda;

não se esqueça de louvar a Deus, ainda que só com palavras, mas que seja de dia e de noite;

louve a Deus, não é só cantar, mas falar do que Ele já fez por você, mesmo que seja só para você, mas conte aos outros também, mas não se esqueça de louvar a Deus, com a música também - não sufoque a música que existe dentro do teu peito, cante bem alto e com alegria;

lembre-se que você pode ser a única prova do milagre de que Deus está com os homens;

ainda que você esteja velho, não se afaste dos jovens para que eles sejam instruídos pelo seu testemunho de vida;

ainda que você enfrente problemas maiores e tristezas piores, confie no Senhor que lhe devolverá a alegria de viver e entusiasmo, mesmo quando for velho ou velha, da mesma maneira, quando você era criança;

não se esqueça que Deus é o mesmo desde a sua infância.

Na experiência do Apóstolo Paulo – I Coríntios 12.31-13.13 – o que podemos fazer quando os problemas não são resolvidos, mas ao invés disto, outros surgem, e a situação que já era difícil, piora ainda mais, está em tomarmos uma atitude de amor pela vida:

É o amor pela vida que nos faz andar de mãos dadas uns com os outros, apesar das nossas diferenças;

sermos sensíveis à beleza, apesar de às vezes o medo querer nos deformar;

sermos bondosos, apesar da violência e a crueldade que muitos estão tomando como normas da existência;

sermos verdadeiros, não pelo amor da verdade que fere e não ajuda a esquecer as fraquezas de que se é possuído, e que tortura o semelhante, mas sermos verdadeiros para conosco mesmos, isto é, não fugirmos de nossas fraquezas e maldades, do quanto somos culpados pela infelicidade dos outros, sermos verdadeiros para conosco mesmos, de nos encararmos de frente, de quanto ódio temos dentro de nós, de quanto nos achamos melhores do que os outros. 

Para Jesus, o que podemos o que fazer quando os problemas não são resolvidos, mas ao invés disto, outros surgem, e a situação que já era difícil, piora ainda mais? – conforme Lucas 4.21-30:

não desista do bem, ainda que por causa disso, você arrume inimigos;

lembre-se: você não está aqui para fazer aos outros, nem que esperam de você, para que você seja amigo deles - você está aqui para fazer aos outros, algo que atenda às necessidades deles;

faça como Jesus, não se iguale aos que querem que pense como eles, só porque é maioria;

passe por entre a multidão e deixe de lado os que querem obrigá-lo a ser igual a eles;

seja como Jesus.

Diferença entre confissão religiosa e religião

“A confissão admite uma certa convicção coletiva, ao passo que a religião exprime uma relação subjetiva com fatores metafísicos, ou seja, extramundanos. A confissão compreende, sobretudo, um credo voltado para o mundo em geral, constituindo assim, uma questão intramundana. Já o sentido e a finalidade da religião consistem na relação do indivíduo com Deus (cristianismo, judaísmo, islamismo) ou no caminho da redenção que, sem a responsabilidade individual perante Deus, não passariam de moral e convenção.

As confissões, enquanto compromissos com a realidade mundana, evoluíram, consequentemente, para uma crescente codificação de suas visões, doutrinas e usos. E assim se exteriorizaram de tal maneira que o elemento religioso verdadeiro nelas – a relação viva e o confronto imediato com o ponto de referência extramundano delas – foi posto, na verdade num plano secundário. O ponto de vista confessional toma a doutrina tradicional como parâmetro para o valor e o significado da referência religiosa subjetiva. E mesmo quando isso não é tão frequente (como no caso do protestantismo), fala-se de pietismo, sectarismo, fanatismo, etc., quando alguém se diz guiado pela vontade de Deus. A confissão coincide com a Igreja oficial ou, pelo menos, se constitui como uma instituição pública, à qual pertencem não apenas os fiéis mas também um grande número de pessoas indiferentes à religião, que se integram por simples hábito. Aqui torna-se visível a diferença entre confissão e religião.

Pertencer a uma confissão, portanto, nem sempre implica uma questão de religiosidade mas, sobretudo, uma questão social que nada pode acrescentar à estruturação do indivíduo. Esta depende da relação do indivíduo com uma instância não mundana. Seu critério não é o credo e sim o fato psicológico segundo o qual a vida do indivíduo não pode ser determinada somente pelo eu e suas opiniões ou por fatores sociais, mas igualmente por uma autoridade transcendente. O que fundamenta a autonomia e a liberdade do indivíduo, antes de qualquer máxima ética ou confissão ortodoxa, é, única e exclusivamente, a consciência empírica, ou seja, a experiência unívoca de uma dinâmica de relacionamento pessoal entre o homem e uma instância extramundana que se apresenta como um contrapeso ao “mundo e sua razão (Presente e futuro. 4ª edição. Petrópolis: Vozes, 1999, pp. 9-10. Obras completas V. X/1, par. 507-509).

Tanto o Estado ditatorial quanto a religião confessional reforçam, de maneira especial, a ideia de comunidade. Este é o ideal básico do comunismo que, no entanto, devido à forma como é imposto ao povo, gera justamente o contrário do efeito desejado, ou seja, um Estado de desconfiança e separação. A Igreja, não menos que o Estado, também faz apelo ao ideal comunitário e quando sua fraqueza é visível como no caso do protestantismo, a penosa falta de coesão é compensada pela esperança e fé numa “vivência comunitária”. Como se pode perceber, a “comunidade” é um instrumento indispensável para a organização das massas, constituindo, no entanto, uma fava de dois gumes. Assim como a soma de dois zeros jamais resulta em um, o valor de uma comunidade corresponde à média espiritual e moral dos indivíduos nela compreendidos. Por isto, não se pode esperar da comunidade qualquer efeito que ultrapasse a sugerstao do meio, ou seja, uma modificação real e fundamental dos indivíduos, quer numa boa ou numa má direção. Esses efeitos só podem ser esperados do intercâmbio pessoal entre os homens e não dos batismos em massa comunistas ou cristãos que não conseguem atingir o homem em sua interioridade. Os acontecimentos contemporâneos nos mostram como a propaganda comunitária é superficial. O ideal comunitário desconsidera o homem singular que, em última instância, é quem responde às suas exigências. (Presente e futuro. 4ª edição. Petrópolis: Vozes, 1999, pp. 13-14. Obras completas V. X/1, par. 516).

“Embora as Igrejas no Ocidente gozem, em geral, de inteira liberdade, elas não estão menos cheias ou vazias do que no Leste. Contudo, eleas não exercem nenhuma influência significativa sobre o universo da política. A grande desvantagem da confissão, no sentido de uma instituição pública, é justamente o fato de servir ao mesmo tempo a dois senhores. De um lado, ela nasce da relação do homem com Deus e, de outro, tem obrigações para com o Estado, isto é, o mundo, o que nos faz pensar palavra – “Dai a César o que é de César, e a Deus, o que é de Deus” – e nas demais exortações do Novo Testamento.

Nos tempos antigos, e relativamente até bem pouco tempo, falava-se de uma “autoridade constituída por Deus”. Hoje, isso nos parece bastante antiquado. As Igrejas representam convicções tradicionais e coletivas que, para a grande maioria de seus adeptos, não mais se baseiam na própria experiência interior, e sim na fé irrefletida que rapidamente desaparece, tão logo se pense com mais profundidade sobre o seu sentido. O conteúdo da fé entra em conflito com o saber, evidenciando-se, desse modo, que a irracionalidade de uma nem sempre supera a razão da outra. Na realidade, a fé não é uma substituição suficiente da experiência interior e, quando esta inexiste, até mesmo uma fé forte pode, enquanto um donum gratiae (dom da graça), aparecer e desaparecer como por encanto. Designa-se a fé como a autêntica experiência religiosa mas não se leva em conta que ela é, mais propriamente, um fenômeno secundário que depende de um acontecimento primeiro, em que algo nos atinge e inspira a “pistis”, isto é, lealdade e confiança. Essa vivência tem um conteúdo específico que se interpreta no sentido da doutrina confessional. Quanto mais é interpretado nesse sentido, maior as possibilidades de conflito com o saber. A concepção confessional é, na verdade, muito antiga e dotada de um simbolismo impressionante e mitológico que, literalmente, leva a uma oposição radical com o saber. Contudo, se compreendermos, por exemplo, a ressurreição de Cristo de maneira simbólica e não literal, obteremos interpretações diversas que não entram em choque com o saber nem prejudicam o sentido da afirmação. A objeção de que uma compreensão simbólica poderia destruir a esperança dos cristãos na imortalidade, representada pela vinda de Cristo, é infundada, uma vez que a humanidade, bem antes do cristianismo, já acreditava numa vida depois da morte e, assim, não precisava do acontecimento pascal para garantir essa esperança. O perigo do exagero de literalidade na compreensão da mitologia, que pervade toda a doutrina da Igreja, pode culminar na sua recusa absoluta. E hoje ele é maior do que nunca. Já não seria hora de se entender de modo simbólico, definitivamente, os mitologemas cristãos, ao invés de negá-los?
[...] Quem foi sempre ensinado a se submeter incondicionalmente a uma fé coletiva e a abdicar do eterno direito de sua liberdade e do respectivo dever de sua responsabilidade individual, permanecerá na mesma atitude, com a mesma fé e falta de crítica, se enveredar para uma direção oposta ou substituir o idealismo confessado por outra convicção, mesmo considerada 'melhor'”.

(Presente e futuro. 4ª edição. Petrópolis: Vozes, 1999, pp. 16-18. Obras completas V. X/1, par. 520-521, 523).

Epifania

Epifania – aparição de Jesus entre os homens.

No Antigo Testamento Deus aparecera muitas vezes e de diversas maneiras. Muitas pessoas tiveram o privilégio de vê-Lo, fosse em sonhos ou visões.

Esta aparição provocou alteração na vida dos que O viram:

Os magos que vieram do Oriente, mesmo sendo não judeus, conforme estava previsto, converteram-se ao Deus dos judeus e entregaram-lhe ofertas: por perceberem que se tratava do Rei soberano, ofertaram-lhe ouro; que se tratava de Deus, incenso; que se tratava de homem, entregaram mirra.

O texto de Mateus 2.1-12, nos diz que vindos do Oriente, voltaram às suas terras levando consigo algo diferente, enquanto que no Palácio, o rei Herodes, demonstrou o que era mais importante: o poder ao amor; sua fúria o levou a matar inocentes, apavorar os habitantes de seu reinado.

No entanto, Isaías 60.1-6, ao falar da reconstrução de Jerusalém, dá entender o que a aparição do Senhor trouxe aos seus habitantes.

O povo que vivia tempos de angústia e opressão podia esperar ser reconstruído, e novamente resgatar sua dignidade e a paz. Todos são chamados a se levantar, pois um grito os desperta: “Dispõe-te e resplandece”. A tristeza não tem mais sentido, a miséria chegou ao fim, fraqueza é coisa do passado.

É o Senhor que aparece e ilumina com a Sua luz, por isso o profeta diz: “Dispõe-te. Fique em pé. A luz do Senhor é a sua salvação. Quando Deus aparece Ele salva e todos ficam cheios de alegria”.

O mesmo se deu com os pastores: ao verem o menino voltaram, “glorificando e louvando a Deus, por tudo o que tinham ouvido e visto” – Lc. 2.20, pois ouviram a mensagem do anjo do Senhor - “não temais; eis que vos trago boa-nova de grande alegria, que o será para todo o povo” – Lc. 2.10.

A aparição do Senhor comove a todos: aqueles que levantam os olhos O enxergam. Todos que crêem no Senhor ficam “radiantes de alegria”. O Senhor aparece como a luz do sol que afugenta as trevas da noite. Todos querem a Sua luz, a Sua salvação.

Uma alegria tão grande que faz com que todos esqueçam os tempos difíceis que viviam. A cidade governada por príncipes e reis opressores, sem perspectivas de futuro, ao ver o Senhor passará por uma transformação, “o teu coração estremecerá e se dilatará de júbilo” – Is. 60.5.

O coração que antes estava paralisado diante das aflições e tristezas, e apertado devido às apreensões que vivia, agora pulará e se abrirá de júbilo e alegria. Uma experiência de prazer.

Para o apóstolo Paulo, esta aparição se deu em Cristo, que como um segredo, antes restrito aos profetas, agora é para todos que levantam os olhos. Privilégio não só para os judeus, mas também aos não-judeus. A promessa de Deus é estar junto de todos os homens, e isto pode nos dar um imenso prazer e alegria – Ef. 3.2-6.

Para o Salmista, a aparição do Senhor significa que Ele está com Seu povo para julgar as causas dos aflitos, proteger como os montes protegem a cidade, pois como está no alto não é atingida pelos inimigos, salvar das necessidades.

Sua aparição é para sempre, jamais os deixará - “Ele permanecerá enquanto existir o sol e enquanto durar a lua, através das gerações” – Salmo 72.5.

Sua aparição faz o “justo florescer” – Sl. 72.7 – porque Ele acode ao necessitado que clama e também ao aflito e ao desvalido. Ele tem piedade do fraco e do necessitado e salva a alma dos indigentes – Salmo 72.12-13.
Se quisermos compreender espiritualmente este registro, a psicologia de Carl Gustav Jung nos ajuda, levando em conta a seguinte observação:
Mais do que um ponto defendido pela confissão religiosa, a aparição de Deus é um fator metafísico, isto é, extramundano, fora dos padrões comuns da ordem de todas as coisas.
As pessoas que vivenciaram a experiência do Menino em Belém, não estiveram diante de uma mensagem convencional nem moral, transformando-a em uma doutrina ou dogma, mas estiveram face a face com o Sagrado. Eles não partiram para uma codificação da experiência. Antes, a experiência extramundana passou a ser o maior ponto de referência de suas vidas. Na ausência de um dogma a ser seguido, eles preferiram guardar a experiência viva, pois não podiam transformar aquele acontecimento um hábito que poderia ser repetido, como um evento social, mas sim, porque a experiência deu-lhes uma nova estrutura de vida.
Suas vidas passaram a ser determinadas não mais pelas suas opiniões pessoais ou pelas convenções sociais, culturais, familiares, econômicas que viviam, mas por terem se encontrado com uma "autoridade transcendente", isto é, por algo que não se encontrava em nenhum dado natural, terreno e conhecido, que poderiam fazê-lo repetir-se indefinidamente.
Como afirma Jung:
"O que fundamenta a autonomia e a liberdade do indivíduo, antes de qualquer máxima ética ou confissão ortodoxa, é, única e exclusivamente, a consciência empírica, ou seja, a experiência unívoca de uma dinâmica de relacionamento pessoal entre o homem e uma instância extramundana que se apresenta como um contrapeso ao “mundo e sua razão" (Presente e futuro. 4ª edição. Petrópolis: Vozes, 1999, p. 10. Obras completas V. X/1, par. 509).

Sugestão: após as leituras bíblicas, ore!

Isaías 60.1-6

Admitimos que não andamos na luz do Senhor que brilha diante de nós, na pessoa de Jesus Cristo. Reconhecemos que não vemos que o Senhor está sobre nós, apesar de tantos sinais, porque nosso coração está fechado no egoísmo, na teimosia e na falta de vontade de servi-Lo. Confessamos que nossos olhos e rostos são voltados mais à desobediência que ao temor; mais à infidelidade que ao serviço; mais à opressão que ao amor solidário.

Salmo 72

Deus nos perdoa para reinar soberanamente sobre todos nós. Deus nos perdoa porque somos pobres e nos socorre em nossas necessidades, para não ficarmos abandonados a nós mesmos e aos nossos pecados. Deus nos perdoa porque somos preciosos aos Seus olhos, por isso nos salva da exploração e da violência que somos capazes de cometer uns contra os outros. Deus nos perdoa para brilhar sobre nós a luz do Seu rosto, para sempre, porque só nEle temos salvação e alegria.

Efésios 3.2-6

Graças Te damos porque nos incluíste na Aliança da Tua Graça, em ter nos dado Jesus Cristo, Teu Filho, para ser nosso Salvador e Senhor, conforme nos diz o Evangelho; nos permites desfrutar das Tuas promessas; faz-nos participantes vivos desta benção. Leve-nos a fazer com que mais pessoas venham a usufruir da mesma alegria que nos dás.

Mateus 2.1-12

ORAÇÃO POR ILUMINAÇÃO

Que a Tua Palavra nos leve a nos encontrarmos com Jesus, o Cristo, para O adorarmos. Fale conosco assim como falaste com as pessoas que viveram aquele momento de modo tão íntimo e vivo. Que a Tua Palavra, também, nos faça ver que o Senhor está diante de nós.

BENÇÃO

 Que o Senhor esteja com você todos os dias, de tal maneira que você seja muito alegre, porque Ele te defende, te ajuda, te protege em todas suas necessidades e dificuldades.

Que o seu coração esteja aberto ao júbilo e à alegria, isto é,

que você viva com prazer, a vida que Ele te dá.

Deus está junto de nós em todos os momentos.

Onde estava Deus diante de tanta beleza do mundo?

(Gravura feita por Jung publicada no Livro Vermelho. Petrópolis: Vozes, 2010, p. 64) 

A experiência que funda a concepção de Jung acerca da religião, é registrada:

“Num belo dia de verão do mesmo ano (1887), voltando do colégio ao meio-dia, passei pela praça da catedral (Basileia). O céu estava maravilhosamente azul, o sol brilhava em toda a sua luminosidade. O teto da catedral cintilava ao sol que acendia chispas nas telhas novas e brilhantes. Sentia-me deslumbrado pela beleza desse espetáculo e pensava: “O mundo é belo, a igreja é bela, e Deus, que criou tudo isso, está sentado lá no alto, no céu azul, num trono de ouro...” (Memórias, sonhos e reflexões. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988, p.45).

Jung aos doze anos de idade, considerou a distância do “Bom Deus”, como ele declara, como o mais grave dos pecados contra O próprio, pois não vivenciava as belezas do mundo real, banhado pela luz do sol, aquecido pelo seu calor, cercado por um azul celestial.

Três dias mais tarde, desesperado pela experiência mística e temendo causar “grande tristeza aos pais” (pai pastor luterano e mãe religiosa – “eles são bondosos”), Jung entrega-se à experiência crendo: “Deus sabe que não posso resistir mais tempo e não acorre para me ajudar, vendo que estou a ponto de sucumbir ao pecado para o qual não há perdão. Dada Sua Onipotência, ser-LHE-ia fácil livrar-me desta coação. Mas Ele nada faz. Estaria pondo à prova minha obediência obrigando-me a fazer algo que me revolta no mais extremo grau, no temor da danação eterna? Na verdade, estava sendo levado a pecar contra meu próprio julgamento moral, contra os ensinamentos da religião e mesmo contra Seu próprio mandamento. Talvez Ele estivesse querendo ver se eu obedeceria à Sua vontade, ainda que minha fé e minha inteligência me fizessem temer o Inferno e a danação. Podia ser! Mas estas ideias são minhas e posso me enganar. Como aventurar-me, confiando em minhas próprias reflexões? Preciso pensar tudo de novo! Cheguei à mesma conclusão: “Deus, evidentemente, está pondo à prova a minha coragem”, pensei: “Se for assim e eu triunfar, Ele me dará Sua graça e Sua luz” (Memórias, sonhos e reflexões. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988, p.47).

Nenhuma profissão de fé se compara a esta! Declaração pessoal de uma experiência semelhante aos que creem sinceramente, e se entregam à Graça divina.
Resultado?

“Reuni toda a coragem, como se fosse saltar nas chamas do inferno e deixei o pensamento emergir: diante de meus olhos ergue-se a bela catedral e, em cima, o céu azul. Deus está sentado em seu trono de ouro, muito alto acima do mundo e, debaixo do trono, um enorme excremento cai sobre o teto novo e colorido da igreja; este se despedaça e os muros desabam. Então era isto! Senti um alívio imenso e uma libertação indescritível: em lugar da danação esperada, a graça descera sobre mim e com ela uma felicidade indizível, como jamais conhecera! Chorei lágrimas de felicidade e de gratidão, porque a sabedoria e a bondade de Deus me haviam sido reveladas, depois de me haverem sujeitado a seu impiedoso rigor. Fora como uma iluminação” (Memórias, sonhos e reflexões. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988, p.47).

Estamos dispostos a passar por uma experiência semelhante?

É necessário "coragem e deixar o pensamento emergir"!

A imagem que seguir não tem a mínima importância!

A graça de Deus é maior do que qualquer danação que a fraqueza humana pode levar-nos a crer, ainda que piedosamente.

A "felicidade indizível" é uma experiência possível! É como se fosse Deus se "encarnasse" no homem! E, é justamente isto que Jung explica:
"A imagem de Deus não coincide propriamente com o inconsciente em si, mas com um conteúdo particular deste última, isto é, com o arquétipo do Si-mesmo. Este último já não podemos separar, empiricamente, da imagem de Deus. É possível postular arbitrariamente uma diferença entre estas duas grandezas, mas isto de pouco adiantará; ao contrário, só contribuirá para separar o homem de Deus, impedindo, com isto, a encarnação de Deus. A fé tem razão, quando faz o homem ver e sentir no mais profundo de si mesmo a imensidão e inacessibilidade de Deus; mas ela também nos ensina a proximidade, e mesmo a imediata presença de Deus. É precisamente esta proximidade que deve ser empírica, se não quisermos que ela seja inteiramente desprovida de importância. Só posso conhecer como verdadeiro aquilo que atua em mim. Mas o que não atua em mim pode também não existir. A necessidade religiosa reclama a totalidade, e é por isso que se apodera das imagens da totalidade oferecidas pelo inconsciente, que emergem das profundezas da natureza psíquica independentemente da ação da consciência" (Resposta a Jó. Petrópolis: Vozes, 1986, pp. 111-112. Obras Completas V. 11/4, par. 757).